معجزة موسى عليه السلام وتحديه للسحرة

معجزة موسى عليه السلام وتحديه للسحرة
قال الله تعالى: { فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى * قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى * فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى * قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى * فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى } [طه: 60-64] .
يخبر تعالى عن فرعون أنه ذهب فجمع من كان ببلاده من السحرة، وكانت

بلاد مصر في ذلك الزمان مملوءة سحرة فضلاء، في فنهم غاية، فجمعوا له

من كل بلد، ومن كل مكان، فاجتمع منهم خلق كثير وجم غفير.
فقيل: كانوا ثمانين ألفًا، قاله محمد بن كعب.
وقيل: سبعين ألفًا قاله القاسم بن أبي بردة.
وقال السدي: بضعة وثلاثين ألفًا.
وعن أبي أمامة: تسعة عشر ألفًا.
وقال محمد بن إسحاق: خمسة عشر ألفًا.
وقال كعب الأحبار: كانوا اثني عشر ألفًا،

وروى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس: كانوا سبعين رجلًا،

وروي عنه أيضًا: أنهم كانوا أربعين غلامًا من بني إسرائيل،

أمرهم فرعون أن يذهبوا إلى العرفاء، فيتعلموا السحر

ولهذا قالوا: وما أكرهتنا عليه من السحر، وفي هذا نظر.
وحضر فرعون وأمراؤه، وأهل دولته، وأهل بلده عن بكرة أبيهم، وذلك

أن فرعون نادى فيهم أن يحضروا هذا الموقف العظيم، فخرجوا وهم يقولون:

{ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ } [الشعراء: 40] .
وتقدم موسى عليه السلام إلى السحرة، فوعظهم وزجرهم عن تعاطي السحر الباطل،
الذي فيه معارضة لآيات الله وحججه، فقال:
{ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى * فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ... } [طه: 61-62]

قيل: معناه أنهم اختلفوا فيما بينهم،

فقائل يقول: هذا كلام نبي وليس بساحر،

وقائل منهم يقول: بل هو ساحر

فالله أعلم، وأسروا التناجي بهذا وغيره.
{ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا }

يقولون: إن هذا وأخاه هرون ساحران، عليمان، مطبقان، متقنان لهذه

الصناعة، ومرادهم أن يجتمع الناس عليهما، ويصولا على الملك وحاشيته،

ويستأصلاكم عن آخركم، ويستأمرا عليكم بهذه الصناعة.
{ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى }
وإنما قالوا الكلام الأول ليتدبروا، ويتواصوا، ويأتوا بجميع ما عندهم من
المكيدة، والمكر، والخديعة، والسحر، والبهتان، وهيهات كذبت والله

الظنون، وأخطأت الآراء أنى يعارض البهتان والسحر والهذيان، خوارق

العادات التي أجراها الديان، على يدي عبده الكليم، ورسوله الكريم،

المؤيد بالبرهان، الذي يبهر الأبصار، وتحار فيه العقول والأذهان.
وقولهم: { فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ }
أي: جميع ما عندكم.
{ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا }
أي: جملة واحدة، ثم حضوا بعضهم بعضًا على التقدم في هذا المقام،
لأن فرعون كان قد وعدهم ومناهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورًا.
{ قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } [طه: 65-69] .
لما اصطف السحرة، ووقف موسى وهرون عليهما السلام تجاههم،

قالوا له: إما أن تلقي قبلنا، وإما أن نلقي قبلك،

{ قَالَ بَلْ أَلْقُوا }

أنتم وكانوا قد عمدوا إلى حبال وعصي، فأودعوها الزئبق

وغيره من الآلات التي تضطرب بسببها تلك الحبال والعصي اضطرابًا، يخيل

للرائي أنها تسعى باختيارها، وإنما تتحرك بسبب ذلك، فعند ذلك

سحروا أعين الناس واسترهبوهم وألقوا حبالهم وعصيهم
وهم يقولون: { بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ } [الشعراء: 44] .
قال الله تعالى: { قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاؤوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } [الأعراف: 116] .
وقال تعالى: { فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى }

أي: خاف على الناس أن يفتتنوا بسحرهم ومحالهم قبل أن يلقي ما في يده،

فإنه لا يضع شيئًا قبل أن يؤمر، فأوحى الله إليه في الساعة الراهنة:
{ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى }
فعند ذلك ألقى موسى عصاه

وقال: { مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } [يونس: 81-82] .
وقال تعالى:

{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } [الأعراف: 117-122] .
وذلك أن موسى عليه السلام لما ألقاها صارت حية عظيمة ذات قوائم،

فيما ذكره غير واحد من علماء السلف،

وعنق عظيم، وشكل هائل مزعج، بحيث أن الناس انحازوا منها،

وهربوا سراعًا، وتأخروا عن مكانها، وأقبلت هي على ما ألقوه من الحبال والعصي،
فجعلت تلقفه واحدًا واحدًا في أسرع ما يكون من الحركة،

والناس ينظرون إليها ويتعجبون منها.
وأما السحرة

فإنهم رأوا ما هالهم وحيرهم في أمرهم، واطلعوا على أمر لم يكن في

خلدهم ولا بالهم، ولا يدخل تحت صناعاتهم وأشغالهم، فعند ذلك

وهنالك تحققوا بما عندهم من العلم، أن هذا ليس بسحر ولا شعبذة،
ولا محال، ولا خيال، ولا زور، ولا بهتان، ولا ضلال، بل حق لا يقدر

عليه إلا الحق الذي ابتعث هذا المؤيد به بالحق.
وكشف الله عن قلوبهم غشاوة الغفلة، وأنارها بما خلق فيها من الهدى،

وأزاح عنها القسوة، وأنابوا إلى ربهم، وخروا له ساجدين، وقالوا جهرة للحاضرين

ولم يخشوا عقوبة ولا بلوى: آمنا برب موسى وهرون.
كما قال تعالى:

{ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى * قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى * قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى * جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى } [طه: 70-76] .
قال سعيد بن جبير، وعكرمة، والقاسم بن أبي بردة، والأوزاعي وغيرهم:
لما سجد السحرة رأوا منازلهم وقصورهم في الجنة، تهيأ لهم، وتزخرف

لقدومهم، ولهذا لم يلتفتوا إلى تهويل فرعون، وتهديده، ووعيده.
وذلك لأن فرعون لما رأى هؤلاء السحرة قد أسلموا، وأشهروا ذكروا

موسى وهرون في الناس على هذه الصفة الجميلة، أفزعه ذلك،

ورأى أمرًا بهره، وأعمى بصيرته وبصره، وكان فيه كيد ومكر وخداع،

وصنعة بليغة في الصد عن سبيل الله

فقال مخاطبًا للسحرة بحضرة الناس: { آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ } [الأعراف: 123] .
أي: هلا شاورتموني فيما صنعتم من الأمر الفظيع بحضرة رعيتي،

ثم تهدد وتوعد وابرق وارعد وكذب فأبعد قائلًا:
{ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ }.

وقال في الآية الأخرى:
{...إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } [الأعراف: 123] .
وهذا الذي قاله من البهتان الذي يعلم كل فرد عاقل ما فيه من الكفر

والكذب والهذيان، بل لا يروج مثله على الصبيان، فإن الناس كلهم من

أهل دولته وغيرهم يعلمون أن موسى لم يره هؤلاء يومًا من الدهر،
فكيف يكون كبيرهم الذي علمهم السحر.
ثم هو لم يجمعهم، ولا علم باجتماعهم، حتى كان فرعون هو الذي

استدعاهم، واجتباهم من كل فج عميق، وواد سحيق، ومن حواضر

بلاد مصر، والأطراف ومن المدن والأرياف.
وقوله: { لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ }:
يعني يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى وعكسه.

{ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ }
أي: ليجعلهم مثلة ونكالًا، لئلا يقتدي بهم أحد من رعيته وأهل ملته،

ولهذا قال: { وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ }
أي: على جذوع النخل لأنها أعلى وأشهر.
{ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى }
يعني: في الدنيا.
{ قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ }

أي: لن نطيعك ونترك ما وقر في قلوبنا من البينات والدلائل القاطعات.
{ وَالَّذِي فَطَرَنَا } قيل: معطوف، وقيل: قسم.
{ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ }
أي: فافعل ما قدرت عليه.
{ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا }
أي: إنما حكمك علينا في هذه الحياة الدنيا، فإذا انتقلنا منها إلى
الدار الآخرة صرنا إلى حكم الذي أسلمنا له واتبعنا رسله.
{ إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى }
أي: وثوابه خير مما وعدتنا به من التقريب والترغيب.
وأبقى أي: وأدوم من هذه الدار الفانية.
وفي الآية الأخرى:

{ قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا }
أي: ما اجترمناه من المآثم والمحارم.

{ أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ }
أي: من القبط، بموسى وهرون عليهما السلام.
وقالوا له أيضًا:

{ وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا }
أي: ليس لنا عندك ذنب إلا إيماننا بما جاءنا به رسولنا،
واتباعنا آيات ربنا لما جاءتنا.
{ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا }
أي: ثبتنا على ما ابتلينا به من عقوبة هذا الجبار العنيد، والسلطان الشديد، بل الشيطان المريد.

{ وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ }.
وقالوا أيضًا يعظونه ويخوفونه بأس ربه العظيم:
{ إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى } يقولون له: فإياك أن تكون منهم فكان منهم.
{ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى } أي: المنازل العالية.
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى }

فاحرص أن تكون منهم، فحالت بينه وبين ذلك الأقدار التي لا تغالب

ولا تمانع، وحكم العلي العظيم بأن فرعون لعنه الله من أهل الجحيم ليباشر
العذاب الأليم؛ يصب من فوق رأسه الحميم.
ويقال له على وجه التقريع والتوبيخ، وهو المقبوح المنبوح، والذميم اللئيم:

{ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ } [الدخان: 49] .
والظاهر من هذه السياقات أن فرعون - لعنه الله - صلبهم وعذبهم رضي الله عنهم.
قال عبد الله بن عباس، وعبيد بن عمير:
كانوا من أول النهار سحرة، فصاروا من آخره شهداء بررة، ويؤيد هذا قولهم:

{ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِيْنَ }

........................................

حال فرعون بعد اسلام السحرة
ولما وقع ما وقع من الأمر العظيم، وهو الغلب الذي غلبته القبط
في ذلك الموقف الهائل، وأسلم السحرة الذين استنصروا ربهم،
لم يزدهم ذلك إلا كفرًا وعنادًا وبعدًا عن الحق.
قال الله تعالى بعد قصص ما تقدم في سورة الأعراف:
{ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ * قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } [الأعراف: 127-129] .
يخبر تعالى عن الملأ من قوم فرعون وهم:
الأمراء، والكبراء، أنهم حرضوا ملكهم فرعون على أذية نبي الله موسى عليه السلام،
ومقابلته بدل التصديق بما جاء به بالكفر والرد والأذى.
قالوا: { أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ }
يعنون - قبحهم الله - أن دعوته إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
والنهي عن عبادة ما سواه، فساد بالنسبة إلى اعتقاد القبط - لعنهم الله -
وقرأ بعضهم: (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) أي: وعبادتك.
ويحتمل شيئين:
أحدهما: ويذر دينك وتقويه القراءة الأخرى،
الثاني: ويذر أن يعبدك، فإنه كان يزعم أنه إله لعنه الله.
{ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ }
أي: لئلا يكثر مقاتلتهم.
{ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ }
أي: غالبون.
{ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }
أي: إذا هموا همَّ بأذيتكم، والفتك بكم، فاستعينوا أنتم بربكم، واصبروا على بليتكم.
{ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ }
أي: فكونوا أنتم المتقين لتكون لكم العاقبة.
كما قال في الآية الأخرى:
{ وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } [يونس: 84-86] .
وقولهم: { قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا }
أي: قد كانت الأبناء تقتل قبل مجيئك، وبعد مجيئك إلينا.
{ قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ } [الأعراف: 129] .
وقال الله تعالى في سورة حم المؤمن:
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } [غافر: 23-24] .
وكان فرعون الملك، وهامان الوزير، وكان قارون إسرائيليًا من قوم موسى،
إلا أنه كان على دين فرعون وملائه، وكان ذا مال جزيل جدًا
{ فَلَمَّا جَاءهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ } [غافر: 25]
وهذا القتل للغلمان من بعد بعثة موسى إنما كان على وجه الإهانة،
والإذلال، والتقليل لملأ بني إسرائيل، لئلا يكون لهم شوكة يمتنعون بها
ويصولون على القبط بسببها، وكانت القبط منهم يحذرون فلم ينفعهم ذلك،
ولم يرد عنهم قدر الذي يقول للشيء كن فيكون.
{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ } [غافر: 26]
ولهذا يقول الناس على سبيل التهكم: صار فرعون مذكرًا، وهذا منه،
فإن فرعون في زعمه يخاف على الناس أن يضلهم موسى عليه السلام.
{ وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ } [غافر: 27]

أي: عذت بالله، ولجأت إليه بجنابه، من أن يسطو فرعون وغيره على بسوء.
وقوله: { مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ }
أي: جبار عنيد، لا يرعوي ولا ينتهي ولا يخاف عذاب الله وعقابه،

لأنه لا يعتقد معادًا ولا جزاء،

ولهذا قال: { مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ }.
{ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ } [غافر: 28-29]
وهذا الرجل هو ابن عم فرعون، وكان يكتم إيمانه من قومه، خوفًا منهم على نفسه.

وزعم بعض الناس أنه كان إسرائيليًا، وهو بعيد ومخالف لسياق الكلام لفظًا ومعنى، والله أعلم.
قال ابن جريج: قال ابن عباس:
لم يؤمن من القبط بموسى إلا هذا، والذي جاء من أقصى المدينة، وامرأة فرعون.
رواه ابن أبي حاتم.
قال الدارقطني:

لا يعرف من اسمه شمعان بالشين المعجمة إلا مؤمن آل فرعون.

حكاه السهيلي، وفي تاريخ الطبراني أن اسمه خير. فالله أعلم.
والمقصود أن هذا الرجل كان يكتم إيمانه، فلما همّ فرعون - لعنه الله -

بقتل موسى عليه السلام، وعزم على ذلك وشاور ملائه فيه، خاف هذا

المؤمن على موسى، فتلطف في رد فرعون بكلام جمع فيه الترغيب

والترهيب، فقال على وجه المشورة والرأي.
{ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ }
أي: من أجل أنه قال ربي الله فمثل هذا لا يقابل بهذا،

بل بالإكرام والاحترام والموادعة، وترك الانتقام يعني لأنه

{ وَقَدْ جَاءكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ }
أي: بالخوارق التي دلت على صدقه فيما جاء به عمن أرسله.
فهذا إن وادعتموه كنتم في سلامة لأنه
{ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ } ولا يضركم ذلك.

{ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا } وقد تعرضتم له
{ يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ }
أي: وأنتم تشققون أن ينالكم أيسر جزاء مما يتوعدكم به، فكيف بكم
إن حل جميعه عليكم.
وهذا الكلام في هذا المقام من أعلى مقامات التلطف والاحتراز والعقل التام.
وقوله: { يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ } [غافر: 29]
يحذرهم أن يسلبوا هذا الملك العزيز، فإنه ما تعرض الدول للدين إلا سلبوا

ملكهم، وذلوا بعد عزهم، وكذا وقع لآل فرعون ما زالوا في شك وريب،

ومخالفة ومعاندة لما جاءهم موسى به حتى أخرجهم الله مما كانوا فيه،

من الملك والأملاك، والدور والقصور، والنعمة والحبور.
ثم حولوا إلى البحر مهانين، ونقلت أرواحهم بعد العلو والرفعة، إلى أسفل

السافلين، ولهذا قال هذا الرجل المؤمن المصدق، البار الراشد التابع

للحق، الناصح لقومه، الكامل العقل:

{ يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ }
أي: عالين على الناس حاكمين عليهم.
{ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا }
أي: لو كنتم أضعاف ما أنتم فيه من العدد والعدة، والقوة والشدة لما نفعنا
ذلك، ولا رد عنا بأس مالك الممالك.
{ قَالَ فِرْعَوْنُ } أي: في جواب هذا كله

{ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى } أي: ما أقول لكم إلا ما عندي،
{ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ }
وكذب في كل من هذين القولين، وهاتين المقدمتين، فإنه قد كان يتحقق

في باطنه وفي نفسه، أن هذا الذي جاء به موسى من عند الله لا محالة،

وإنما كان يظهر خلافه بغيًا وعدوانًا وعتوًا وكفرانًا.
وأما قوله: { وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ }
فقد كذب أيضًا، فإنه لم يكن على رشاد من الأمر، بل كان على سفه

وضلال وخبل وخيال، فكان أولًا ممن يعبد الأصنام والأمثال،

ثم دعا قومه الجهلة الضلال، إلى أن اتبعوه وطاوعوه وصدقوه فيما زعم من

الكفر المحال، في دعواه أنه رب، تعالى الله ذو الجلال.
قال الله تعالى:
{ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ * فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ } [الزخرف: 51-56] .
{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ * وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ * الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } [غافر: 30-35] .
يحذرهم ولي الله إن كذبوا برسول الله موسى، أن يحل بهم ما حل بالأمم

من قبلهم، من النقمات والمثلات مما تواتر عندهم وعند غيرهم،
ما حل بقوم نوح وعاد وثمود ومن بعدهم إلى زمانهم ذلك، مما أقام به

الحجج على أهل الأرض قاطبة، في صدق ما جاءت به الأنبياء،
لما أنزل من النقمة بمكذبيهم من الأعداء، وما أنجى الله من اتبعهم من

الأولياء، وخوفهم يوم القيمة - وهو يوم التناد -.
أي: حين ينادي الناس بعضهم بعضًا حين يولون مدبرين إن قدروا على ذلك ولا إلى ذلك سبيل.

ثم أخبرهم عن نبوة يوسف في بلاد مصر، ما كان منه من الإحسان إلى

الخلق في دنياهم وأخراهم، وهذا من سلالته وذريته، ويدعو الناس إلى

توحيد الله وعبادته، وأن لا يشركوا به أحدًا من بريته.
وأخبر عن أهل الديار المصرية في ذلك الزمان أي:
من سجيتهم التكذيب بالحق، ومخالفة الرسل

ولهذا قال: { فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا } [غافر: 34]

أي وكذبتم في هذا، ولهذا قال:

{ كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ * الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ } [غافر: 34-35] .
أي: يريدون حجج الله وبراهينه، ودلائل توحيده بلا حجة ولا دليل

عندهم من الله، فإن هذا أمر يمقته الله غاية المقت،

أي: يبغض من تلبس به من الناس، ومن اتصف به من الخلق

{ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ }
أي: هكذا إذا خالفت القلوب الحق - ولا تخالفه إلا بلا برهان -

فإن الله يطبع عليها أي: يختم عليها بما فيها.
{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ } [غافر: 36-37] .
كذب فرعون موسى عليه السلام في دعواه أن الله أرسله، وزعم فرعون
لقومه ما كذبه وافتراه في قوله لهم:
{ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ } [القصص: 33] .
وقال ههنا: { لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ... }
أي: طرقها ومسالكها.
{ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا }
ويحتمل هذا معنيين:
أحدهما: وإني لأظنه كاذبًا في قوله: إن للعالم ربًا غيري.
والثاني: في دعواه أن الله أرسله.
والأول أشبه بظاهر حال فرعون فإنه كان ينكر ظاهر إثبات الصانع،
والثاني أقرب إلى اللفظ حيث قال:
فأطلع إلى إله موسى
أي: فأسأله هل أرسله أم لا.
{ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا }
أي: في دعواه ذلك، وإنما كان مقصود فرعون أن يصد الناس عن تصديق
موسى عليه السلام، وأن يحثهم على تكذيبه.
قال الله تعالى: { وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ } [غافر: 37]
قال ابن عباس، ومجاهد يقول: إلا في خسار أي:
باطل لا يحصل له شيء من مقصوده الذي رامه، فإنه لا سبيل للبشر أن
يتوصلوا بقواهم إلى نيل السماء أبدا، أعني السماء الدنيا، فكيف بما
بعدها من السموات العلى؟ وما فوق ذلك من الارتفاع الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل.
وذكر غير واحد من المفسرين
أن هذا الصرح، وهو القصر الذي بناه وزيره
هامان له لم يرَ بناء أعلى منه، وإن كان مبنيًا من الآجر المشوي بالنار.
ولهذا قال: { فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا } [القصص: 38] .
وعند أهل الكتاب أن بني إسرائيل كانوا يسخرون في ضرب اللبن،
وكان مما حملوا من التكاليف الفرعونية أنهم لا يساعدون على شيء مما
يحتاجون إليه فيه، بل كانوا هم الذين يجمعون ترابه وتبنه وماءه،
ويطلب منهم كل يوم قسط معين إن لم يفعلوه، وإلا ضربوا وأهينوا
غاية الإهانة، وأوذوا غاية الأذية.
ولهذا قالوا لموسى:
{ أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ }
فوعدهم بأن العاقبة لهم على القبط، وكذلك وقع، وهذا من دلائل
النبوة. ولنرجع إلى نصيحة المؤمن وموعظته واحتجاجه.
قال الله تعالى:
{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ } [غافر: 38-40] .
يدعوهم رضي الله عنه إلى طريق الرشاد والحق، وهي متابعة نبي الله
موسى وتصديقه فيما جاء به من ربه، ثم زهدهم في الدنيا الدنية الفانية
المنقضية لا محالة، ورغبهم في طلب الثواب عند الله، الذي لا يضيع عمل
عامل لديه، القدير الذي ملكوت كل شيء بيديه، الذي يعطي على القليل
كثيرًا، ومن عدله لا يجازي على السيئة إلا مثلها.
وأخبرهم أن الآخرة هي دار القرار، التي من وافاها - مؤمنًا قد عمل الصالحات -
فلهم الجنات العاليات، والغرف الآمنات، والخيرات الكثيرة الفائقات،
والأرزاق الدائمة التي لا تبيد، والخير الذي كل ما لهم منه في مزيد.
ثم شرع في إبطال ما هم عليه، وتخويفهم مما يصيرون إليه
فقال: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ * تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ * لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ * فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ } [غافر: 41-46] .
كان يدعوهم إلى عبادة رب السموات والأرض، الذي يقول للشيء كن
فيكون، وهم يدعونه إلى عبادة فرعون الجاهل الضال الملعون.
ولهذا قال لهم على سبيل الإنكار:
{ وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ * تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ }.
ثم بين لهم بطلان ما هم عليه من عبادة ما سوى الله من الأنداد والأوثان،
وأنها لا تملك من نفع ولا إضرار، فقال:
{ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ }
أي: لا تملك تصرفًا ولا حكمًا في هذه الدار، فكيف تملكه يوم القرار؟
ثم توعدهم إن هم استمروا على العناد بقوله:
{ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ }.
قال الله: { فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا }
أي: بإنكاره سلم مما أصابهم من العقوبة على كفرهم بالله، ومكرهم في

صدهم عن سبيل الله، مما أظهروا للعامة من الخيالات والمحالات،
التي ألبسوا بها على عوامهم وطغامهم.
ولهذا قال: { وَحَاقَ } أي: أحاط

{ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا }

أي: تعرض أرواحهم في برزخهم صباحًا ومساء على النار.

العذاب الذي انزل على آل فرعون

أن الله تعالى لم يهلكهم إلا بعد إقامة الحجج عليهم، وإرسال

الرسول إليهم، وإزاحة الشبه عنهم، وأخذ الحجة عليهم منهم، فبالترهيب

تارة، والترغيب أخرى،
كما قال تعالى:
{ وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ * وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ } [الأعراف: 130-133] .
يخبر تعالى أنه ابتلى آل فرعون، وهم قومه من القبط بالسنين وهي أعوام

الجدب التي لا يستغل فيها زرع، ولا ينتفع بضرع.
وقوله: { وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ } وهي: قلة الثمار من الأشجار.
{ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }

أي: فلم ينتفعوا ولم يرعوا، بل تمردوا واستمروا على كفرهم وعنادهم،

{ فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ } والخصب ونحوه

{ قَالُوا لَنَا هَذِهِ }
أي: هذا الذي نستحقه، وهذا الذي يليق بنا.
{ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ }
أي: يقولون هذا بشؤمهم أصابنا هذا، ولا يقولون في الأول أنه بركتهم

وحسن مجاورتهم لهم، ولكن قلوبهم منكرة مستكبرة نافرة عن الحق،
إذا جاء الشر أسندوه إليه، وإن رأوا خيرًا ادعوه لأنفسهم.
قال الله تعالى: { أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ }

أي: الله يجزيهم على هذا أوفر الجزاء. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ }.
{ وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ }
أي: مهما جئتنا به من الآيات - وهي الخوارق للعادات -

فلسنا نؤمن بك، ولا نتبعك ولا نطيعك ولو جئتنا بكل آية.
قال الله تعالى:

{ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ } [الأعراف: 133] .
أما الطوفان فعن ابن عباس:
هو كثرة الأمطار المتلفة للزروع والثمار.
وبه قال سعيد بن جبير، وقتادة، والسدي، والضحاك.
وعن ابن عباس، وعطاء:

هو كثرة الموت.
وقال مجاهد:

الطوفان الماء، والطاعون على كل حال.
وعن ابن عباس:
أمر طاف بهم.
وأما الجراد: فمعروف.
والمقصود أنه استاق خضراءهم، فلم يترك لهم زرعًا ولا ثمارًا ولا سبدا ولا لبدًا. وأما القمل: فعن ابن عباس:
هو السوس الذي يخرج من الحطنة،

وعنه: أنه الجراد الصغار الذي لا أجنحة له.
وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة.
وقال سعيد بن جبير، والحسن:
هو دواب سود صغار.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
القمل: هي البراغيث.
وحكى ابن جرير عن أهل العربية:
أنها الحمنان: وهو صغار القردان -فوق القمقامة - فدخل معهم البيوت

والفرش، فلم يقر لهم قرار، ولم يمكنهم معه الغمض ولا العيش.
وفسره عطاء بن السائب بهذا القمل المعروف،
وقرأها الحسن البصري كذلك بالتخفيف.
وأما الضفادع فمعروفة لبستهم حتى كانت تسقط في أطعماتهم وأوانيه،
حتى إن أحدهم إذا فتح فمه لطعام أو شراب سقطت في فيه
ضفدعة من تلك الضفادع.
وأما الدم فكان قد مزج ماؤهم كله به، فلا يستقون من النيل شيئًا
إلا وجدوه دمًا عبيطًا، ولا من نهر ولا بئر ولا شيء

إلا كان دمًا في الساعة الراهنة، هذا كله لم ينل بني إسرائيل من ذلك شيء بالكلية،

وهذا من تمام المعجزة الباهرة، والحجة القاطعة، أن هذا كله يحصل لهم

من فعل موسى عليه السلام، فينالهم عن آخرهم، ولا يحصل هذا لأحد

من بني إسرائيل وفي هذا أدل دليل.
قال محمد بن إسحاق:

فرجع عدو الله فرعون حين آمنت السحرة مغلوبًا مفلولًا، ثم أبى إلا

الإقامة على الكفر والتمادي في الشر وتابع الله عليه بالآيات،

فأخذه بالسنين، فأرسل عليه الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع،

ثم الدم آيات مفصلات،
فأرسل الطوفان: وهو الماء ففاض على وجه الأرض ثم ركد، لا يقدرون

على أن يخرجوا ولا أن يعملوا شيئًا، حتى جهدوا جوعًا.
فلما بلغهم ذلك قالوا يا موسى:

{ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ } [الأعراف: 134]

فدعا موسى ربه فكشفه عنهم، فلما لم يفوا له بشيء فأرسل الله عليهم

الجراد، فأكل الشجر فيما بلغني حتى أن كان ليأكل مسامير الأبواب من

الحديد، حتى تقع دورهم ومساكنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه

فكشف عنهم، فلم يفوا له بشيء مما قالوا، فأرسل الله عليهم القمل.
فذكر لي أن موسى عليه السلام أمر أن يمشي إلى كثيب حتى يضربه

بعصاه، فمشى إلى كثيب أهيل عظيم، فضربه بها فانثال عليهم قملًا حتى

غلب على البيوت والأطعمة، ومنعهم النوم والقرار، فلما جهدهم قالوا له

مثل ما قالوا له، فدعا ربه فكشف عنهم.
فلما لم يفوا له بشيء مما قالوا، أرسل الله عليهم الضفادع، فملأت البيوت

والأطعمة والآنية، فلم يكشف أحد ثوبًا ولا طعامًا إلا وجد فيه الضفادع

قد غلب عليه، فلما جهدهم ذلك، قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه

فكشف عنهم، فلم يفوا بشيء مما قالوا، فأرسل الله عليهم الدم،

فصارت مياه آل فرعون دمًا لا يستقون من بئر ولا نهر يغترفون من إناء إلا
عاد دمًا عبيطًا.
قال الله تعالى: { وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ } [الأعراف: 134-136] .
يخبر تعالى عن كفرهم، وعتوهم، واستمرارهم على الضلال والجهل،

والاستكبار عن إتباع آيات الله، وتصديق رسوله، مع ما أيد به من الآيات

العظيمة الباهرة، والحجج البليغة القاهرة، التي أراهم الله إياها عيانًا،

وجعلها عليهم دليلًا وبرهانًا.
وكلما شاهدوا آية وعاينوها وجهدهم وأضنكهم، حلفوا وعاهدوا

موسى، لئن كشف عنهم هذه ليؤمنن به، وليرسلن معه من هو من حزبه،

فكلما رفعت عنهم تلك الآية عادوا إلى شر مما كانوا عليه، وأعرضوا عما
جاءهم به من الحق، ولم يلتفتوا إليه، فيرسل الله عليهم آية أخرى، هي

أشد مما كانت قبلها وأقوى، فيقولون فيكذبون، ويعدون ولا يفون، لئن

كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل، فيكشف عنهم

ذلك العذاب الوبيل.
ثم يعودون إلى جهلهم العريض الطويل هذا، والعظيم الحليم القدير ينظرهم،

ولا يعجل عليهم، ويؤخرهم ويتقدم بالوعيد إليهم، ثم أخذهم بعد إقامة

الحجة عليهم، والإنذار إليهم أخذ عزيز مقتدر، فجعلهم عبرة ونكالًا

وسلفًا لمن أشبههم من الكافرين، ومثلًا لمن اتعظ بهم من عباده المؤمنين،

ثم أخبر تعالى عن تبجح فرعون بملكه، وعظمة بلده وحسنها، وتخرق
الأنهار فيها، وهي الخلجانات التي يكسرونها أمام زيادة النيل،
ثم تبجح بنفسه وحليته، وأخذ يتنقص رسول الله موسى عليه السلام،

ويزدريه بكونه { وَلَا يَكَادُ يُبِينُ }

يعني: كلامه، بسبب ما كان في لسانه من بقية تلك اللثغة، التي هي شرف

له، وكمال، وجمال.
ولم تكن مانعة له أن كلمه الله تعالى وأوحى إليه، وأنزل بعد ذلك التوراة

عليه، وتنقصه فرعون - لعنه الله - بكونه لا أساور في بدنه، ولا زينة

عليه، وإنما ذلك من حلية النساء، لا يليق بشهامة الرجال،

فكيف بالرسل الذين هم أكمل عقلًا، وأتم معرفة، وأعلى همة،

وأزهد في الدنيا، وأعلم بما أعد الله لأوليائه في الأخرى.
وقوله: { أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ }
لا يحتاج الأمر إلى ذلك، إن كان المراد أن تعظمه الملائكة، فالملائكة

يعظمون ويتواضعون لمن هو دون موسى عليه السلام بكثير، كما جاء في الحديث:
« إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع ».
فكيف يكون تواضعهم وتعظيمهم لموسى الكليم عليه الصلاة والتسليم والتكريم.
وإن كان المراد شهادتهم له بالرسالة، فقد أيد من المعجزات بما يدل قطعًا

لذوي الألباب، ولمن قصد إلى الحق والصواب، ويعمى عما جاء به من

البينات، والحجج الواضحات، من نظر إلى القشور، وترك لب اللباب،
وطبع على قلبه رب الأرباب، وختم عليه بما فيه من الشك والارتياب،
كما هو حال فرعون القبطي العمي الكذاب.
قال الله تعالى: { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ }
أي: استخف عقولهم، ودرجهم من حال إلى حال، إلى أن صدقوه في

دعواه الربوبية، لعنه الله وقبحهم:
{ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ }.
{ فَلَمَّا أسَفُونَا } أي: أغضبونا

{ انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ }
أي: بالغرق، والإهانة، وسلب العز، والتبدل بالذل، وبالعذاب بعد

النعمة، والهوان بعد الرفاهية، والنار بعد طيب العيش، عياذًا بالله

العظيم، وسلطانه القديم من ذلك.
{ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا }
أي: لمن اتبعهم في الصفات { وَمَثَلًا }

أي: لمن اتعظ بهم، وخاف من وبيل مصرعهم، ممن بلغه جليه خبرهم،
وما كان من أمرهم

سبحان الله
رائئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئع
مررررررررررررررة
تسلم أناملك

يعطيك العافية

على المروووووووور

جزاك الله خير

مشكوووور على المرووور
معجزة موسى عليه السلام وتحديه للسحرة 58eabdd612

العفوو اختي لاشكر على واجب

» قصة الخضر مع موسى عليه السلام [ تأملات تربوية ]
» .. لوط عليه السلام
» قصة سيدنا اسماعيل عليه السلام
» نبذه عن عيسى عليه السلام
» عطر الرسول صلى الله عليه وسلم